« Ce qui urge le plus, dit le Conseil, c'est de recenser les lieux de culte, avec ou sans permis. »

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par Damla Önol

Pour combler le droit fondamental de la liberté de religion, chaque culture peut demander son lieu de culte, l'ouverture de ce dernier se fait dans des milieux où la communauté ethnique concernée, est fortement présente. Mais d'un autre côté nous retrouvons une montée de la pratique religieuse chrétienne, sous ses diverses formes et confessions. Il faut noter qu'une partie des immigrants veut rompre avec la pression religieuse imposée par leur pays d'origine, et pour cette même raison ils s'éloignent des lieux de cultes proposés par leur communauté ethnique dans le pays d'accueil. Tandis qu'une autre partie de ces immigrants veulent garder leur culture et tradition ainsi que leurs pratiques religieuses quotidiennes dans le pays d'accueil. En contrepartie, la population locale canadienne se voit être de plus en plus religieuse dans ce nouveau millénaire. La religiosité locale se retrouve dans la fréquentation des églises ainsi que dans les groupes sectaires, par exemple les Témoins de Jéhovah, l'Église de Scientologie et les Raëlliens. D'après l'article, ce qui inquiète le gouvernement québécois, ce n'est pas la montée religieuse en tant que telle, mais plutôt l'ouverture de lieux de culte clandestinement : " Ce qui urge le plus, dit le Conseil, c'est de recenser les lieux de culte, avec ou sans permis.4 " L'aménagement de ces lieux deviennent de plus en plus difficile, parce que la fragmentation des religions par leurs différentes églises et sous branches, est innombrable, et implique donc des milliers d'emplacements. Il faut remarquer également que les nouvelles croyances contemporaines prennent de l'ampleur dans la vie citadine, les religions comme le New Age et la Scientologie, entre autres, font parties des innovations du siècle. Les citadins se sentent concernés par des sujets tel que la fin du monde, et la vie éternelle, ce qui peut les mener à adhérer à ces groupes. La consommation et la production dans les marchés contemporains sont désormais omniprésents dans les métropoles, la croissance de la foi religieuse, quelqu'en soit la croyance, est un phénomène tout à fait considérable aujourd'hui. Nous pouvons dire que les individus tentent de s'évader, de résoudre leur problème ou même de relaxer par la spiritualité que peut donner une croyance religieuse, ceci n'est bien sûr qu'une hypothèse.

Au courant de l'histoire nous voyons que la ville porte une dynamique de transformation basée surtout sur son développement et son accroissement au niveau économique et démographique. En effet, la croissance du marché dans la ville est étroitement liée aux exodes ruraux d'une part, menant à l'individualisation par la division du travail du citadin. Cette individualisation se reflète dans l'action religieuse de la personne qui la différencie de la communauté rurale. L'immigration est un autre phénomène dynamique entraînant avec elle une nouvelle transition que l'on peut placer dans la catégorie postmoderne de notre temps. La culture de masse offerte dans les grandes métropoles du monde est l'une des facettes de la postmodernité, la montée de la croyance et la pratique religieuse porte avec elle une sorte d'évasion que les individus désirent pour s'éloigner des réalités économiques et surtout du pouvoir de l'argent qui fait le bonheur des uns mais le malheur des autres. La ville regroupe toutes ces formes, ce qui fait d'elle un terrain d'observation important si l'on veut étudier les liens entre l'économie et les activités sociales dans lesquelles font parties les pratiques religieuses. La définition de la ville englobe plusieurs sphères explicitant ses diverses fonctions, étudier la dimension religieuse permet de mettre en évidence cette mutation et l'évolution sociétale en parallèle au changement économique.

4 Amélie Daoust-Boisvert, « Explosion du nombre de lieux de culte à Montréal », dans Le Devoir, 12 août 2009.

La vie urbaine - 1 - La ville et l'influence religieuse

Aout-Sep 2012