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La
laïcité promue par Atatürk ne s'oppose pas aux croyances individuelles
(9)
par
Damla Önol
Certes,
certaines pratiques impliquent le rassemblement d'une communauté
soufie, mais le processus d'intériorisation de cette croyance
se fait entre autre par " le retrait solitaire23 "
de l'individu. Dans ce sens, le soufi contemporain peut, comme
c'est le cas dans plusieurs croyances, démontrer sa dévotion
par une pratique libre et individuelle, sans nécessairement
être membre d'une confrérie, puis assister et participer aux
cérémonies du zikr et du sema suite à une adhésion particulière.
La foi est une valeur acquise par l'individu par des processus
de socialisation, mais sa persistance et son existence résulte
de l'intérêt que la personne lui accorde. De ce fait, le soufi
n'est soufi que parce qu'il s'identifie à la philosophie mevlevie.
Son adhésion à une confrérie, un cloître ou la pratique cérémonielle
à domicile des soufis contemporains, deviendrait donc un acte
volontaire et individuel.
Depuis
plus d'une vingtaine d'années, des artistes provenants des
quatre coins de la Turquie exhibent la musique soufie mevlevie,
qui prend de plus en plus d'ampleur dans le monde du spectacle.
Ömer Faruk Tekbilek (vivant aux États-Unis) et Mercan Dede
(vivant au Canada, à Montréal), sont d'ailleurs des grands
noms connus par leurs musiques fortement inspirées et influencées
par la philosophie et la mélodie soufie. Nous pouvons également
retrouver plusieurs poètes et écrivains connus ou anonymes
qui, depuis Mevlânâ et Yunus Emre (mort en 1321) connaissent
une grande popularité auprès des lecteurs. En voici quelques-uns:
- Kaygusuz
Abdal, poète turc du XVIe siècle :
Ne maltraite pas ton frère, ne lui brise pas le cœur,
Toutes tes prosternations ne valent pas une prière:
Meurs, Kaygusuz abdal, le cœur submergé d'amour,
Mourir sans amour c'est perdre de sa force24.
- Divane Mehmet Tchelebi, poète turc du XVIIe siècle:
Il lui dit: quel est le secret de la danse circulaire
De la voie des mevlevis, ô ami?
On lui répondit: pour ce secret, il te suffit de savoir
Que tu dois retourner d'où tu es venu25.
- Riza
Tevfik, poète turc du XXe siècle:
Ne regarde pas le mirage lorsque
Tu erres dans les déserts,
Ne regarde pas les nuages en disant
" Allah, Allah ! "
Si tu désires Dieu ne regarde pas le Livre!
Si tu sais lire, le Coran est en toi...26
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| Hasan
Ali Yücel |
Dans le
monde politique des années cinquante, le ministre de l'éducation
Hasan Ali Yücel (né en 1897 et mort en 1961) fut, ce que Zarcone
nomme un soufi kémaliste: " Hasan Ali Yücel (...) a tiré
de son mevlevisme un islam à vocation nationale et même universelle
qui se trouve en parfait accord avec l'idéologie kémaliste.27
" Yücel définit sa dévotion par le fait qu'il soit en
" parfaite harmonie avec la laïcité ". La laïcité
promue par Atatürk ne s'oppose pas nécessairement aux croyances
individuelles, au contraire, tant que la pratique religieuse
reste dans le domaine du privé sans se refléter dans une politique
conservatrice ou traditionnelle ou dans les institutions publiques,
la liberté de croyance et de religion reste un choix personnel.
De plus, si une croyance est ancrée depuis des siècles dans
l'art, la musique et les champs littéraires philosophiques
et lyriques, il est possible de constater une contribution
considérable à la culture nationale. Dans ce sens le soufisme,
aujourd'hui prend part dans les valeurs contemporaines par
sa plasticité et sa capacité de s'adapter aux apports temporels.
Établir
une étude sur l'historicité d'une croyance (rite, mais aussi
pratique culturelle), tel que le soufisme, peut conduire le
chercheur à établir une série de questionnement relatif aux
origines mêmes de ce que peut être une croyance. En fait,
d'après le cheminement dans l'histoire du soufisme mevlevi,
nous nous apercevons de la corrélation qu'il peut y avoir
avec la culture. Serait-il vraiment adéquat de dire que les
croyances dérivées des grandes religions monothéistes mènent
nécessairement à un retour au traditionalisme? Si oui, alors
le monde postmoderne serait-il sujet à ce retour puisqu'il
est possible de retrouver désormais une émergence de nouvelles
pensées, pratiques et croyances issues des religions monothéistes?
Le cas de l'école mevlevie peut démontrer qu'il y a un désir
de renoncement à la vie tangible, pour en fait tenter de valoriser
l'individu dénudé de ses biens matériels. Il peut être parfois
difficile de cerner le sens symbolique des objets culturels,
puisque le monde contemporain et surtout, les sociétés multiculturelles,
nous rendent, en quelque sorte, indifférents face aux différences,
comme l'évoque Georg Simmel dans " Métropoles et Mentalité
". Nous sommes davantage portés à nous émanciper dans
notre propre individualité, tant dans notre vie matérielle
(ou professionnelle) que dans notre vie subjective (psychologique
ou spirituelle), et il y a certes, des rapports à établir
à ce sujet, avec le monde contemporain bâti sur l'économie
et le marché du travail conduisant à une perte de sociabilité.
Par sa plasticité, le soufisme s'adapte bien au monde contemporain,
justement grâce à sa pratique individuelle, mais permet également
de garder son sens collectif par les rassemblements des adeptes,
soit pour les cérémonies ou pour réincarner la forme méditative
par l'art et la musique. Donner une définition de ce qu'est
la culture est une tâche ardue, mais ce travail ne peut que
permettre d'élaborer un approfondissement sur l'une de ses
multiples facettes.
Bibliographie
Hannah Arendt, « la crise de la culture. Sa portée sociale
et politique », La crise de la culture: huit exercices de
pensée politique, trad. P. Lévy, Paris, Gallimaird, 1972,
380 pages.
Georg Simmel, « Métropoles et mentalité »dans Yves GRAFMEYER
et Isaac JOSEPH (dir.), L'École de Chicago: naissance de l'écologie
urbaine, Paris, Aubier, 1984, 378 pages.
Rûmî, Le Livre du Dedans, traduit du persan par Eva de Vitray-Meyerovitch,
Éditions Babel, imprimé en France, 2010, 303 pages
Thierry Zarcone, La Turquie moderne et l'Islam, Éditions Flammarion,
France, 2004, p.347.
Thierry Zarcone, Le soufisme : voie mystique de l'Islam, Éditions
Gallimard, France, 2009, 127 pages.
Liens
Web :
http://fr.wikipedia.org/wiki/Istanbul
http://www.pewforum.org/uploadedfiles/
Topics/Demographics/Muslimpopulation.pdf
8-
Les touristes sont plus en plus intéressés aux cérémonies
des derviches tourneurs
7- Avec la loi vestimentaire de 1925 le
port du voile n'est pas défendu
6- «Les soufis pendant des siècles, ont
résumé sous l'expression de terk-i dünya»(le renoncement au
monde)
5- La robe blanche des derviches représentant
le passage à l'au-delà
4- Le mot soufi provient de suf qui signifie
la laine en arabe
3- Mevlânâ entend par "mort mystique"est
la mort biologique
2- Le soufisme de Mevlânâ se distingue de
la pensée d'Ibn Arabi
1- Les soufis mevlevis sont de l'école de
Mevlânâ Celaleddin-i Rûmî
Janvier-Février
2014
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